| 天人地 | 2024-03-28 11:40 |
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中国作为四大文明古国之一，华夏文明流转到今天，已然经历了一段漫长而又悠远的过程。其中，汉字作为文明的载体，对中国文化有着不可或缺的重要作用。 而提到华夏民族最古老的文字，大多数人都会想到甲骨文。作为迄今为止中国发现的年代最早、体系最成熟的文字，甲骨文一直都被视作是汉字的源头。  但问题也来了，如此成熟的文字体系，必然不是像天上掉馅饼一样凭空出现的，而应有一个长期的发展过程。 也就是说，在中国文化发展过程中，应该还存在着比甲骨文更加古老的文字。随着现代 考古技术的发展，汉字的源头也越来越清晰，陶文就这样进入了我们的视野。  陶文是一种指刻画、书写或者打印在陶器上的文字。从上世纪70年代以来，考古学家就陆续发现，新石器时代的一些陶器上几乎都刻有一些类似于文字的符号。比如说在仰韶、大汶口等文化遗址中，就有很多带有刻画符号的陶器。  起初，人们认为这些符号只是一种用来记事的工具。因为它不像甲骨文那样，有成文的篇幅，而且从外形和内涵上来看，这些陶文都不具备有作为文字的原生意义。 但是著名文学家郭沫若却有不同的见解，他认为彩陶上的那些刻画符号，可以看成是中国文字的起源，或者说是中国原始文字的遗留印记。  郭老如此笃定的观点，让不少学者也不由猜测，在这些陶文的背后，或许真的隐藏着几千年前的文字源头。于是，到了80年代中期，人们开始纷纷研究和破译陶文，希望能揭开其中的奥秘。 1977年秋，考古学家在内蒙古赤峰市的石硼山上，发掘了77座新石器晚期的墓葬。专家们从中出土的陶器上，发现了比较多的陶文符号，单第52号墓出土的一件大口深腹罐上，就有7个之多。 如此集中的陶文，在之前的考古发现中几乎是没有的。因此这一重大发现，立马引起了考古界的震动。  古文字学家、考古学家、历史学家纷纷对这七个符号展开了研究，最后赤峰学者叶沐耕教授的解读，被大多数人所接受。 叶教授将认为，陶器上的7个符号分别对应为“织、豆、田、窑、窑、豆、窑”这7个汉字，并由此破译为一篇原始祭文。 既然是在古墓中出土的，那么这个陶器无疑为陪葬品，而叶教授将上面的刻画符号解释为祭文，也就十分贴切了。 事实上，大部分的陶文都与祭祀相关。  2008年，一位建筑工程师在马家窑遗址收购了一件彩陶，上面刻画的人物十分的奇特，与其说是人，不如说拥有人脸的青蛙。 后来，甘肃省马家窑文化研究会会长王志安，将这件彩陶借来，放在博物馆中展出。凭借着对彩陶文化的了解，王会长认为，这件彩陶上的“人物”，其实是一个正在进行祭祀的大巫师，又或者是古时候人们心中蛙神的化身。 为什么会得出这样的结论？还得从“人物”旁边的陶文符号说起。  可以看到，在这件彩陶“人物”的四周，分布着四个相同的字符，它们精致归整，并不像是工匠们随意刻下的。经过一番细致考察，研究员们发现，这些文字图式曾在一些甲金著述中出现过，和甲骨文中的“巫”字非常相像。 这个发现让考古学家们非常激动，为了找到更多的实证，他们开始四处寻找刻有这个符号的彩陶。不久，他们在甘肃临夏又找到了一件陶罐，这件陶罐的大小与形状，都与马家窑出土的那件相似，而且这件彩陶上面的“巫”字更多。 通过仔细的比对，人们发现陶罐上的“巫”字，与其说是一个文字符号，不如说是对图画的注解。  不难看出，这些“巫”字都紧紧围绕在中间那个人物身边，而这个下肢间带有硕大物体的奇怪人物，带有生殖巫术的意味，显然就是一个正在与天地沟通的巫师形象。 在我们今天看来，“巫”，更多的是指那些装神弄鬼的人。但在远古时期，人们却认为巫师能够与上天、与神灵进行对话，是上天与神的使者。巫师可以通过祭祀等活动，帮人们向神鬼祈福和祝愿，达到免除灾难、安居乐业的期盼。  如此看来，巫师作为古时必不可少的一个职业，显然是十分重要的。所以“巫”字得以传承下来，被刻画到陶器上，也就能够理解了。 至于陶器上的巫师为什么长得像蛙神，则是因为蛙在马家窑文化中占据着重要作用。 在古羌人心目中，蛙神是一个强大的化身，它能抵御灾难、招来福祉，并且还拥有强大的生殖能力。在古羌人遗留下来的一支后裔中，我们还能找到他们对蛙图腾的崇拜遗迹。  除此之外，由于“蛙”与女娲的“娲”同音，因此有些学者认为，蛙神有可能是女娲崇拜的源头。当然，这个观点目前还停留在猜测阶段，需要进一步验证。 说到底，相对于甲骨文，我们对于陶文的研究仍然比较滞后，人们对它的关注度也不够高。但不可否认的是，陶文在古文学界占有着重要位置，值得我们细细梳理与研究。而关于它到底是不是汉字的起源，研究之路仍然任重道远。  |
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