艺术高于生活，但来源于生活。秦可卿的形象并不是曹雪芹刻意丑化的结果，曹雪芹呕心沥血，花费十年辛苦创作《红楼梦》，他最基本的情怀是怡红，他最根本的逻辑框架是为闺阁做传，曹雪芹是天然的辩证法大师，他懂每一个人都是正邪辩证的综合体，因此他的笔下没有完美之人。小说当然也呈现出他一定个人好恶和价值倾向。但是，《红楼梦》之所以伟大和不朽，如果掺杂了太多的个人取舍和计较，是配不上文学巅峰这样的称号的。
秦可卿的形象是非常复杂的，她能跻身金陵十二钗正册，证明她是《红楼梦》众多女性形象中顶重要的十二人之一。是怡红公子要重点怡红的对象之一，也是曹雪芹非常重要的悼红对象。

所以说，丑化秦可卿是不存在的。但秦可卿淫丧天香楼，她的人格和道德瑕疵也无须讳言。曹雪芹为什么要塑造一个“淫丧”的秦可卿呢？按照《红楼梦》的思想架构，恐怕作者是有两个方面需要秦可卿担当。一、秦可卿是风月之情以及情幻的化身和代表
《红楼梦》两个最重要的女性人物林黛玉和薛宝钗，她们非常的美丽可爱，可她们不完美，甚至可以说有无法弥合的缺陷。林黛玉缺的是烟火的世俗，也缺妩媚与明艳。而薛宝钗缺灵气、缺人性的纯真，更缺个人精神高度的追求。她太迎合所谓的主流价值了，本是青春少女，却无青春朝气，她冷静理智到可怕的程度，无趣到让人窒息。

于是曹雪芹发明出“兼美”，兼黛玉宝钗之美，有黛玉的风流灵动，也有宝钗的鲜艳妩媚。做人温柔和平，行事一百个妥当。集黛玉宝钗优点甚至可说集诸钗优点于一身。这样的理想，曹雪芹给予了秦可卿。包括警幻之妹，就是宝玉梦中与之成亲的可卿，让宝玉和她成亲，尽享极致春色，此女子已经是所有女子钟毓灵秀精华之大成者，警幻让其领略也不过如此，让其返回后能跳出迷途，回归正道。可惜的是，贾宝玉并未领会警幻之深意，太虚幻境一梦，该记住的一样没记住，偏偏最为留恋可卿的温柔乡，此贪此嗔此痴，一直到家族败落才彻悟。
不过，秦可卿算是贾宝玉真正意义上的性启蒙者，尽管是在梦里，她仍然完成了在此书中的象征意义。

二、秦可卿是贾府最高智慧的代表，却被淫欲所毁灭
如果不考虑“淫”的因素，秦可卿是红楼诸钗最为完美的人物，连黛玉和宝钗都无法与之相较。秦可卿不过一个十七八岁的女子，在没有生育、娘家无势，自己也还没有管家的情况下，秦可卿算得上是老少通吃，威信高到几乎所有人都拜倒在她的魅力和人格力量之下。这是生活的层面。
往上升一格，到家族可持续发展这个层面，秦可卿比王熙凤要高明得多，她能抓住一个人、一个家族、一个社会经久不衰最核心的要素，就是“耕”和“读”，她临死对凤姐的一番嘱托，就是围绕着这两个字在做文章。看起来简单，但整个家族，也只有秦可卿心如明镜，而且懂得如何具体实践，她细细地教导王熙凤，只是凤姐醒来，差不多就忘光了。十三回里的这一场梦中的对话充分展示了秦可卿过人的智慧，也变相告诉读者王熙凤和她的差距。

完美到无以复加的秦可卿偏偏犯了“淫”字，是秦可卿的本性就轻浮如此呢？还是迫于贾珍的淫威和逼迫？无论是哪一种，秦可卿在这个问题上显示出她唯一的短板，令人捶胸顿足的是，就是这一点，最要命，也真的要了她的命。
无论曹雪芹处于何种考虑，读到秦可卿，不光是能发号“令芹溪删去”“秦可卿淫丧天香楼”五六页文字指令的畸笏叟感到痛惜， 许多的读者也会深深地同情和可惜秦可卿的走上迷途。其实曹雪芹对这个问题用了一个更为极端的例子，就是陷入邪思妄动欲望深渊的贾瑞。
与贾宝玉的梦里云雨和梦外偶然一试，与秦可卿与公公贾珍的不伦相比，贾瑞的吃相不仅难看，问题是他的脑子里除了欲望的对象，几乎装不下别的什么了，在得到亦正亦邪的风月宝鉴之后，贾瑞在无边的欲望里彻底沦陷了，他一次次地进入风月鉴和凤姐共赴巫山，用非常短的时间，就掏空自己的身体，也早没有了灵魂，用一句不客气的甚至嘲笑他说，贾瑞（jing）尽人亡，是活该。这是曹雪芹对皮肤滥淫最极端个案的描述。这是对一个具体的人。

延伸开来，一个家族的衰亡，“造衅开端实在宁”，就是在说贾珍和秦可卿的不伦，是一个家族衰亡的最致命因素。国家也是一样，《红楼梦》写的是末世情态，最重要的标志就是人性的堕落，而这个堕落最集中的体现，就是上流社会在欲望的面前彻底沦陷了，所以，《红楼梦》的大旨谈情告诉读者，皮肤滥淫之情意味着什么，然后用意淫之情熏染读者，给人以美好的想象体验。
对秦可卿，无论是曹雪芹还是读者，最多的，只有深深地叹息。