一、在姿态上要低调
在低调中修炼自己：低调做人无论在官场、商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻、退可守，看似平淡，实则高深的处世谋略。
谦卑处世人常在：谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则，懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。
大智若愚，实乃养晦之术：“大智若愚”，重在一个“若”字，“若”设计了巨大的假象与骗局，掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情。这种甘为愚钝、甘当弱者的低调做人术，实际上是精于算计的隐蔽，它鼓励人们不求争先、不露真相，让自己明明白白过一生。
平和待人留余地：“道有道法，行有行规”，做人也不例外，用平和的心态去对待人事事，也是符合客观要求的，因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。
时机未成熟时，要挺住：人非圣贤，谁都无法甩掉七情六欲,天龙八部私服发布网，离不开柴米油盐，即使遁入空门，“跳出三界外，不在五行中”，也要“出家人以宽大为怀，善哉！善哉！”不离口。所以，要成就大业，就得分清轻重缓急，大小远近，该舍的就得忍痛割爱，该忍的就得
从长计议，从而实现理想，成就大事，创建大业。
毛羽不丰时，要懂得让步：低调做人，往往是赢取对手的资助、最后不断走向强盛、伸展势力再反过来使对手屈服的一条有用的妙计。
在“愚”中等待时机：大智若愚，不仅可以将有为示无为，聪明装糊涂，而且可以若无其事，装着不置可否的样子，不表明态度，然后静待时机，把自己的过人之处一下子说出来，打对手一个措手不及。但是，大智若愚，关键是心中要有对付对方的策略。常用“糊涂”来迷惑对方耳目，宁可有为而示无为，万不可无为示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙。
主动吃亏是风度：任何时候，情分不能践踏。主动吃亏，山不转水转，也许以后还有合作的机会，又走到一起。若一个人处处不肯吃亏，则处处必想占便宜，于是，妄想日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之中，又焉有不败之理？
为对手叫好是一种智慧：美德、智慧、修养，是我们处世的资本。为对手叫好，是一种谋略，能做到放低姿态为对手叫好的人，那他在做人做事上必定会成功。
以宽容之心度他人之过：退一步海阔天空,忍一时风平浪静。对于别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩。
二、在心态上要低调
功成名就更要保持平常心：高调做事是一种责任，一种气魄，一种精益求精的风格，一种执著追求的精神。所做的哪怕是细小的事、单调的事，也要代表自己的最高水平，体现自己的最好风格，并在做事中提高素质与能力。
做人不要恃才傲物：当你取得成绩时，你要感谢他人、与人分享、为人谦卑，这正好让他人吃下了一颗定心丸。如果你习惯了恃才傲物，看不起别人，那么总有一天你会独吞苦果！请记住：恃才傲物是做人一大忌。
容人之过，方显大家本色：大度睿智的低调做人，有时比横眉冷对的高高在上更有助于问题的解决。对他人的小过以大度相待，实际上也是一种低调做人的态度，这种态度会使人没齿难忘，终生感激。
做人要圆融通达，不要锋芒毕露：功成名就需要一种谦逊的态度，自觉地在名利场中做看客，开拓广阔心境。
知足者常乐：生活中如能降低一些标准，退一步想一想，就能知足常乐。人应该体会到自己本来就是无所欠缺的，这就是最大的财富了不要太把自己当回事：不要把自己太当回事，才不会产生自满心理，才能不断地充实、完善自己，缔造完善人生。
谦逊是终生受益的美德：一个懂得谦逊的人是一个真正懂得积蓄力量的人，谦逊能够避免给别人造成太张扬的印象，这样的印象恰好能够使一个员工在生活、工作中不断积累经验与能力，最后达到成功。
淡泊名利无私奉献：性格豪放者心胸必然豁达，壮志无边者思想必然激越，思想激越者必然容易触怒世俗和所谓的权威。所以，社会要求成大事者能够隐忍不发，高调做事，低调做人。
对待下属要宽容：作为上司，应该具有容人之量，既然把任务交代给了下属，就要充分想念下属，让其有施展才能的机会，只有这样，才能人尽其才。
简朴是低调做人的根本：在生活上简朴些、低调些，不仅有助于自身的品德修炼，而且也能赢得上下的交口称誉。
“大学者，由科学而达至修养”。一名大学生不仅要刻苦钻研专业知识，而且要重视修补基本的公民意识和公德意识缺陷，进而应特别注重个人修身养性，努力做德才兼备、内外兼修的新青年。
1．天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2．子贡曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
3．见贤思齐，见不贤而内自省。
4．君子达，则兼济天下；穷，则独善其身。
5．吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。
6．己所不欲，勿施于人。
7．读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
8．不因果报方修德，岂为功名始读书。
9．鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
10 读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
11 立足定须成白璧，读书何止到青山。
12 有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。
13 读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
14 尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
15．处草野之日，不可将此身看得小，居廊庙之日，不可将此身看得大。
16．心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
17．自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。
18．语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
19．勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。
20．品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。21．上士忘名，中士立名，下士窃名。
22．居安虑危，处治思乱。
23．怒宜实力消融，过要细心检点。
24．俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
25．直不犯祸，和不害义。
26．道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
27．必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
28．处人不可任己意，要悉人之情；处理不可任己见，要悉事之 理。
29．公生明，诚生明，从容生明。
30．何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。
31．能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。
32．宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
33．修己以清心为要，涉世以慎言为先。
34．学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！
35．君子务本，本立而道生。
36．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
37．事父母，能竭其力；与朋友交，言而有信。
38．食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
39．温故而知新，可以为师矣。
40．先行其言而后从之。
41．君子周而不比，小人比而不周。
42．学而不思则罔，思而不学则殆。
43．知之为知之，不知为不知，是知也。
44．多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。45．乐而不淫，衰而不伤。46．仁者安仁，智者利仁。47．君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。48．不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
49．君子喻于义,天龙八部 sf，小人喻于利。
50．事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
51．君子欲讷于言而敏于行。
52．德不孤，必有邻。
53．见其过而内自讼。
54．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
55．仁者先难而后获。
56．博学于文，约之以礼。
57．不义而富且贵，于我如浮云。
58．三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
59．君子坦荡荡，小人长戚戚。
60．智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
61．先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
62．克己复礼以为仁。
63．非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
64．君子敬而无失，与人恭而有礼。
65．居之无倦，行之以忠。
66．君子成人之美，不成人之恶。
67．质直而好义，察言而观色，虑以下人。
68．君子以文会友,tlbb2私服，以反辅仁。
69．居外恭，执事敬，与人忠。
70．君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。
71．有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
72．贫而无怨难，富而无骄易。
73．不以物喜，不以己悲。
74．君子通达于仁义，小人通达于财利。
75．君子耻其言而过其行。
76．强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
77．日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
78．缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
79．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
80．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
81．无心者公，无我者明。
82．见事贵乎明理，处事贵乎心公。
83．人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
84．聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
85．心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
86．志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。
87．寡欲故静，有主则虚。
88．敬守此心，则心定；欲抑其气，则气平。
89．处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。
90．名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
91．意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
92．毋毁众人之名，以成一己之善；毋设天下之理，以护一己之过。
93．海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
94．困辱非忧，取因辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
95．见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。
96．以耐事了天下之多事；以无心息天下之争心。
97．大学者，非大楼之谓，大师之谓也。
98．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
99．请留心你的行动，因为行动能变成习惯。请留心你的习惯，因为习惯能成为性格。请留心你的性格，因为性格能决定你的命运。 赫拉克利特
100 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。蹈慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成拈落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？！ 诸葛亮《诫子书》
以养性“修身”
修身，除了讲究“吃”，讲究“锻炼”外，最重要的当然就是“修心养性”了。关于这个端正心态的问题，并不是现代心理学家近代才提出的，在中国古代，早就有人提出过这个问题。
曾子说：“古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。（《大学?一章》）”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不为忧矣。（《孟子?告子上》”这个意思是说，很多人是因为感到饥饿了才觅求饮食，而这时到手的饮食不论是什么都能吃下去。这样做对不对呢？肯定不对！因为这不是饮食的最佳行为方式。正确的饮食方法是定时定量，到时候就吃，而且不暴饮暴食，这样才不会被饥饿所害。人的心灵同样如此，“书到用时方恨少”，“临时抱佛脚”，不仅无利，反而有害。因此，如果能以调养饮食的行为方式调养心灵，提前学习应该学的，丰富知识，扩展眼界，提高内涵，选择最佳行为方式，人的这一生也就不忧了，也就不会被外物伤害了。
孟子又说：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也。”这个意思是说，一只手就能把握住的小桐树、梓树苗，人们如果想要它生长，都知道怎么样培养它。而对于自己的身体，却不知道怎样保养。难道爱护自己的身体还比不上爱护桐树梓、树苗吗？不会思想真是太严重了。爱身不如爱心，然而很多人连爱护自己的身体都不知道该怎样做，这难道是最佳行为方式吗？可见很多人对爱身修身养身的重要性认识不清。这并不是因为人们不懂得爱身不如爱树苗，而是人们在有所行为时，不会思想，认识不清根本的道理，所以才经常做错事情。由此而可见，选择行为方式是何等的重要。
孟子还说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也，无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧?，养其?棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”这个意思是说，人们对于自己的身体，都是处处爱护的。处处都爱护，则处处都是有保养的，没有哪一寸皮肤不爱护，所以也没有哪一寸皮肤不受到保养。看他保养得好不好，难道有别的办法吗？自己饮食也就是了。人的身体中有贵贱之分，有小大之分。不要以小的去损害大的，不要以贱的去损害贵重的。保养着眼于小处就是小人，保养着眼于大处就是大人。如今有个园艺师，不去爱护梧桐树和?树，而去爱护保养酸枣树和荆棘，这个人就是很贱的园艺师。养护一根指头，却失去了肩背还不知道，这就是一个昏乱糊涂的人。只讲究吃喝的人，人们都鄙贱他，因为他贪小而失大。口腹的满足难道仅仅是为了一小块地方吗？人们之吃喝饮食就是为了保养自己的身体，所以只讲究吃喝的人，人们都鄙贱他，因为他贪小而失大。因为，仅仅贪图享受口腹之欲，每天山珍海味、佳食美肴，反而就会损害自己的肠胃。肠胃坏了，连命都保不住，还能再吃什么呢？就拿现代的青少年来说，一到夏天，就拼命想吃冰的，冰淇淋、冰糕、冰棒等，把38度的胃吃得象个冰箱的冷藏室。最普通的物理学告诉我们，物体都是热涨冷缩，胃细胞、胃壁毛细血管等遇冷即收缩，还要被冻伤，或者坏死，然后就手术，切掉二分之一，或者三分之一，还不成年，就已经不能享受其它美味了，甚至于是等死了。告诉他们这些道理，他们却不屑一顾，根本不听，就象肩膀都坏了一样，保养手指头还有什么用呢？就算是有些人很会保养身体，但他们的心理、智慧、情感却不会保养，活到老也是一个废人！所以，行为方式不对，所得的结果必然也就不会好。因为一个人真正需要保养的是心灵，是善的本性。依照善的本性而选择出最佳行为方式，人的这一生才有可能获得快乐。
在这个问题上，荀子也说：“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则?之以师友；怠慢?弃，则?之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”这个意思是说，理气、养心的方法：血气方刚，就用心平气和来柔化调和；知识和忧虑日渐加深，就用专一来改变；勇猛乖戾，就用人生的道路来理顺；平等地都给予便利，就用节制来制止；知识气量狭隘，就用广大来开导；自卑低下着重迟缓又贪图利益，就用高远的志向来激励；需要大众之力而又散漫，就用良师益友来威逼；怠慢轻狂而弃忘，就用灾祸来昭示；愚蠢空虚而又端正恭谨，就用礼乐来调和，又用思索来疏通。一般来说，理气养心的办法，莫不走向社会行为规范，莫不要得到良师,变态天龙八部，莫不神化于专一。这就称之为理气养心的办法了。
荀子下结论说，理气养心的办法，莫不走向社会行为规范，莫不要得到良师，莫不神化于专一。因此，修身其实就是要学习社会行为规范，使自己的一言一行都与大多数人的社会行为趋同，这样才能得到大多数人的承认。然而社会行为规范却没有一定的教材，因为每个国家、每个地区、每个民族、每个阶层、每个行业，乃至到每个家庭，都有不同的社会行为规范。这其间，虽然有小异，但却有大同，这就需要良师，以能懂得和识别，求大同存小异。因为，只有懂得了社会行为规范的作用，才不会感到社会行为规范对人的压抑作用，才会调节自己适应于一定的社会行为规范。从古至今，带兵的将帅都懂得要利用地形来取得战争的胜利，那么，一个人也应该懂得要利用环境来达到自己的目的。因为环境就如同地形，它不会因某个人的愿望而改变，只有调节自己去适应它，才能达到人生的目的。这就是修身的决窍。后来许多人大谈修身养性，只求自己修得心平气和，但面对社会上种种不公平、不合理的现象而愤世嫉俗，而破口大骂，或者躲到深山老林里去当隐士。他们就是没有弄懂社会环境就是这样的，没有规矩，不成方圆；没有约束，不成社会。因此没有任何一个社会会放纵人们的所作所为，总会制定某些对人有约束力的规则。规则本来只是要人们放弃那些可能危害社会的冲动和行为，其理由还是基于个人的；只有这样,tlbbsf，个人才活得更好。因此，规则的制定就有了两个彼此矛盾的目标，一是尽量满足人们的自由天性，因为规则是人们制订出来为自己服务的；二是通过束缚人的某种天性来满足社会秩序的需要，因为实行范围宽泛的自由需要以牺牲部分个人自由为代价。因此，只有有智慧的人才能利用这些规则来为自己服务，从而使自己生活得更好。愚蠢的人则是躲开或破坏这些规则，以达到自己的目的，然而最后却是身败名裂，遗臭万年了。
荀子所提出的是，在修身过程中必须要选择最佳行为方式，才能谈得上是真正的修身。如果一边在修身，一边是走路时昂首阔步，趾高气扬，或者是傲视对方，或者是恃才傲物，自以为是，瞧不起世俗之人，那么也就不是真正的修身了。因为社会行为规范最重要的一条就是人人平等，尊重别人。
