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妙玉是大观园内的一朵奇葩。能入十二钗正册，位次在迎春、探春、凤姐之前，可见作者对她的关注程度。前八十回，妙玉的出场次数并不多，但每次出场都卓然不群，主要集中在品茶、贺寿、论诗三回。品茶体现其孤高，贺寿体现其脱俗，论诗体现其才华，通过三回的描写，给我们留下了一个俗世仙葩的妙玉形象。然而，或许正因为她出场次数少，作者对她结局的暗示也少，对于妙玉的最终结局便不好猜测。高鹗续书当中，第一百一十二回，给妙玉安排的结局是：妙玉被一伙盗贼惦记，被迷晕后轻薄猥亵，然后拖到背上弄走，最后下场不知所踪。原文道：“不知妙玉被劫或是甘受侮辱，还是不屈而死，不知下落，也难妄拟。”
有学者认为，后四十回书并非续书，或许是根据曹雪芹原本连缀修补而来。但不管怎么说，至少妙玉的结局是很离谱的，不可能是原作者的真意。续书中之所以这样安排，让妙玉“来也匆匆，去也匆匆”，依据就是判词中：“可怜金玉质，终陷淖泥中”这句话。但是，也正是这句话，说明续书中妙玉的结局是错误的。因为判词中说妙玉最终陷入泥淖当中，说明妙玉是有一个明确结局的，或出家、或惨死，却不可能是不知所终。而且，妙玉的判词当中，还有“欲洁何曾洁，云空未必空”两句，在妙玉的最终结局当中，也应该会有所体现。除此以外，妙玉判曲中的一段话，也是续书中诋毁玷污妙玉的主要依据：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。”
可这同样是说不过去的，如果是被强盗掳走，又怎么会说是“违心愿”。而且这段话后面，还有“王孙公子叹无缘”一句，前八十回当中，如果说有王孙公子和妙玉有缘，那么就只有宝玉。可妙玉被掳走的时候，宝玉已经出家了，又何来“叹无缘”之说呢？综上所述，续书中对于妙玉结局的安排，完全就是敷衍了事，和作者的本意风马牛不相及。那么，妙玉的最终结局到底是什么呢？虽然不明确，但是作者在小说中还是给出了一些暗示。01我们先从“白玉陷淖泥”说起，判词、判曲中都提到了这一句，判曲作“白玉遭泥陷”，可知这句话的重要性。所谓“陷淖泥”、“遭泥陷”都是比喻，但从字面意思来看，是妙玉陷入了某种恶劣的环境，这个环境应该就是“风尘肮脏违心愿”所指，而妙玉深陷其中、身不由己。以这样的角度来分析，最符合的可能性，我们很容易能够联想到青楼妓院。因为在我们普通人理解，“风尘肮脏”、“违心愿”、“泥淖”这些词连在一起，就是一幅惨兮兮的青楼迎宾图。但这不应当是妙玉的下场，原因有四：第一，主观上我们难以接受，作者也没有这方面的其它暗示。第二，作者的措辞，如果是陷入青楼当中，不应该用“违心愿”这种说法，更不可能“王孙公子叹无缘”。更何况，如果真的有王孙公子属意于她，又岂会让她落入青楼妓馆？第三，红学界中已经定论的一个观点，王熙凤的女儿巧姐，在贾府败落以后曾被卖入青楼，作者为十二钗安排结局的时候，不可能有这样重复的情节。第四，也是最重要的一点，第十八回交待妙玉身份，说她随师父到长安牟尼院修行。师父“极精演先天神数”，所以圆寂之前祝福妙玉道：“衣食起居不宜回乡。在此境居，后来自然有你的结果。”
作者对妙玉的师父虽然用墨不多，但是字里行间，都透露着她师父极为高深的修行道行，这样的人是可以和一僧一道掰掰腕子的。所以，妙玉师父说的话，自然应该被视为作者的伏线谶言。那么，妙玉师父所说的“自然有你的结果”，当然不可能是沦落到风尘妓馆中，更不会是被强盗掳走之类的。因此，我们就要去重新解释“风尘肮脏”、“陷淖泥”等语，作者在暗示人物结局时，常常使用历史或文学典故，这里是否也存在典故化用的问题呢？事实上，“白玉遭泥”是有典故的，出自《魏书·穆弼传》。北魏高祖元宏征穆弼为国子助教，穆弼婉言辞谢，高祖道：“朕欲教厉胄子，故屈卿光之。白玉投泥，岂能相污？”
朕想严厉的教管国子监的学生们，所以请你委屈就任。白玉投到泥中，怎么会污染你呢？为什么白玉投到泥中不会“相污”呢？因为这里的白玉比喻的是穆弼，而泥指的是国子监的学生。虽然二者有学问高低的差距，可实际上却是一类人，都是读书人。用泥来比喻人，是很少见的用法，而巧的是小说中贾宝玉同样也这样用，他说“男人是泥做的骨肉”，又称自己是“须眉浊物”，这不由得让我们产生一定的联想。除此以外，“风尘”一词，除了比如青楼红馆以外，多被用作和出家相反的尘世生活。开卷第一回，作者写到姑苏城时，说它是：“红尘中一二等富贵风流之地”。而“肮脏”一词，人民文学出版社1982年版程甲本注：读如亢臧，意同“抗脏”，正直不阿的意思。《后汉书·赵壹传》：“伊优北堂上，抗脏倚门边。”，抗脏有性情刚直、无声抗争的意思，这与小说中妙玉的形象相去不远。综合以上的分析，我们可以对妙玉的最终结局，做出一个全新的推理。02“白玉陷淖泥”，白玉指的自然是妙玉，而淖泥则是指的男人，用宝玉的话说便是“须眉浊物”。而“白玉投泥”的典故，跟皇权有紧密的关联，又判曲终有“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”之句，似乎也说明妙玉的下场与富贵有关。而“风尘肮脏”，有“红尘抗脏”之意，说明她陷入红尘当中，曾经做过无声地抗争，可最终却不得不“违心愿”。另外，第十八回当中，元春省亲点戏，第一出点了《豪宴》，脂砚斋批：“伏贾府之败”。《豪宴》我们不止一次说过，出自《一捧雪》，讲的是主人公莫怀古，因为一个杯子得罪了严世蕃，结果落得家破人亡的故事。而小说中妙玉的第一次正式出场，即招待贾母、宝玉、黛玉等人品茶，期间她拿出了很多极其尊贵的杯子。由此判断，妙玉的命运和贾府的命运，应该是紧密相连的。据此，我们做出一个简单的推断：贾府败落抄家以后，栊翠庵的妙玉受了池鱼之灾，被某位王公贵族趁机带走，鉴于妙玉的美貌与才情，极有可能是充当了小妾。这对普通人来说，或许还是一次际遇，但是对于孤高有洁癖的妙玉来说，无疑是天大的灾难，所以作者将她归入了“薄命司”当中。带着这个结论，我们再来看妙玉的判词判曲，会发现榫卯契合。“欲洁何曾洁，云空未必空”：妙玉出家并非情愿，而是为了舍身治病，骨子里是和黛玉一样的“情痴”，所以她只是带发修行，而且是“僧不僧，道不道，俗不俗”。“好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘”：因为被强势王公霸占，所以沦为了“须眉浊物”的玩物，“王孙公子”自然就只能“叹无缘”了。在“贺寿”一回当中，作者也给出了暗示，妙玉在给宝玉的纸笺上，自诩为“槛外人”。后来又有邢岫烟的一番“妙玉论”，说妙玉自称“槛外人”、“畸人”，而凡夫俗子只能称“槛内人”、“完人”。“槛”指的是王公贵族家的大门槛，妙玉自诩身在“槛外”，最终却不得不被圈养到“槛内”。“畸人”则出自《庄子·大宗师》，指的是特立独行之人，与之相对的“完人”，指的则是世俗之人。明末清初的著名文人孙枝蔚，有《饮酒和陶韵》一诗，其中一句写道：“幽谷有畸人，忍饥不肯仕。”
明亡之后，孙枝蔚躲在扬州避乱，不肯出仕清廷。王士祯在扬州任官，称他为奇人。巧合的是，王士祯与《红楼梦》有着紧密的联系，有人说他是《红楼梦》作者之一，也有人说他就是批书的畸笏叟。而且，曹雪芹的祖父曹寅，在南京担任江宁织造的时候，和当地的有名文人都有深交。所以，孙枝蔚和曹寅既有可能也很熟悉。有这样的背景，孙枝蔚这句诗就很值得注意，他同样自称“畸人”，又“忍饥不肯仕”，这很有可能就是妙玉的真实写照。然而，这还没有结束，因为妙玉的师父作为得道高人，不可能给她安排这样的结局。03结合妙玉判曲名字《世难容》，以及判曲中“可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑”这句话，我们还可以做进一步的推论。前八十回中，妙玉并非真心出家，而且年纪并不大，所以不存在“青灯古佛人将老”，这只有可能说的是八十回以后的事。同样，前八十回中，妙玉住在大观园的栊翠庵中，虽然景致还好，但毕竟还是个尼姑庵，也谈不上“红粉朱楼春色阑”。所以，上面这段话，很明显都是八十回后面的事情。从这段判词来分析，“红粉竹楼春色阑”，指的应该就是她在王公府为妾的事，“辜负了”说明她并不喜欢这样的生活。而“青灯古殿人将老”，则应该是最终的结局，说明妙玉最后的结局是伴着青灯古佛而出家。我觉得，这样的理解相对来说是比较合理的。从某种程度上来说，妙玉是林黛玉的一个影子，说的更清楚一点，她应该是选择另一条道路的林黛玉。针对林黛玉的病，癞头和尚说必须要出家才能根治，或者终生不能哭、不能见外姓之人，而后者明显是不切实际的。所以，林黛玉没有听癞头和尚的话，随后凄凄惨惨的死亡离场。而同样是自小有病，妙玉则是选择了舍身出家，这就是选择了癞头和尚的第一条路。既然选择了一条正确的路，那么结局自然不应该很差。问题在于，站在癞头和尚的视角上，什么样的结局才算是好的结局呢？整部《红楼梦》的顶层设计，就是一干“风流孽障”经历一番梦幻，然后达到彻悟的境地。也就是说，彻悟才是好的结局。妙玉在栊翠庵中，是没有机会经历“梦幻”的，“红粉竹楼”才是她经历梦幻的机会。经历完梦幻以后，最终大彻大悟，所以选择了真正的出家。从最开始的“不僧不俗”，变成了心甘情愿的舍身“青灯古殿”，这应该也是当初她师父给她设计的结局。毕竟，她师父本身也是得道高人，她眼中的美好同样也应该是彻悟。而且，妙玉的判曲叫《世难容》，是说她难容于世，那么“世难容”就是她最终的归宿。小结最后，做一个简单的总结。作者描写人物的命运，喜欢写对比反差，比如：王熙凤八面玲珑，她的判曲偏偏叫《聪明累》；贾元春的出场，极尽繁华之能事，判曲偏偏叫作《恨无常》。金陵十二曲中的曲名，往往就是一个人命运的写照。按照妙玉的判曲《世难容》，则必定就是难容于世，便只有真正的顿悟出家一条路。至于续书中写的，妙玉被强盗迷晕掳走，纯粹就是胡扯乱造。但是，妙玉本就是一个舍身出家的人，是什么会让她二次出家呢？根据小说的基础设定，只有“经历一番梦幻”以后，才能真正的顿悟，而“青灯古殿”就是顿悟的象征。所以，在贾府被抄家以后，被得势王公趁机夺取为妾，应该是一种比较合理的猜测。
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