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[奇观]中国牌坊看不懂？[30P] [复制链接]

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2023-12-09

— 本帖被 xgch 执行加亮操作(2023-12-09) —

说起中国能引起争议的建筑，那绝对不能不提牌坊。
它们矗立于道路之上，将远处的天际切割，给人庄严肃穆之感。穿过牌坊，宛如踏进时间之流，记述着千百年来为宗族、为社会做出贡献的人们。

潮州牌坊街
它们自历史的长河之中走来，透过这单独矗立的建筑，来自封建统治者的权术制衡遗留至今，自上而下的认可与荣誉掀起众多或有序或混乱的循环。
漫步在古道街头亦或古村落中，人们很容易就会被各式各样的牌坊所吸引。它本是旧中国的凝缩，却在现代与我们遭遇，其体验之微妙实在难以言喻。

文庙牌坊
但是，牌坊毕竟属于过去的时代。彼时的政治氛围、社会文化和个人理想皆迥异于今日。如今的我们再去寻觅它，还是得拨云见日，寻觅其本身的痕迹。
壹
第一座牌坊
牌坊，简称坊，是中国传统建筑的类型之一，在整个汉字文化圈（包括朝鲜半岛、日本列岛、越南等地）中都可见到。

某种程度上，日本的鸟居与中国的牌坊亦为同源
除了西藏和新疆无资料记载外，牌坊广泛分布于中国境内，但在占有数量上各地区并不均衡，大体由东南沿海向西北内陆递减，其中牌坊数量最多的为北京、安徽、浙江和福建。

北京国子监古牌坊

徽州棠樾牌坊
有关牌坊的起源众说纷纭，具有代表性的有梁思成先生的“连阙说”和刘敦桢先生的“坊门说”。
连阙说
“阙”萌芽于周甚至更早，经历汉唐，延续至明清，从未中断。
阙是标示地位尊崇的高层建筑物，一般设置在宫殿、城垣、陵墓、祠庙大门两侧。

汉代阙楼高颐阙已经有了记录重大事迹的浮雕图源：筱溪听泉
树阙旌表的方式出现得相对较晚，可以确定在唐代已有定制，不过在汉代已有端倪。

高颐阙——“高祖斩蛇图” 图源：筱溪听泉
坊门说
门，作为一户人家直接展现给外人的存在，一直是历朝历代的人们悬挂表彰的首选之地——这一行为可以追溯到先秦时期。
《管子》中有记载，齐桓公曾向百姓借了大量负息之钱，战后齐桓公问管仲如何才能恢复百姓的生产，管仲出的主意便是“表称贷之家，皆垩白其门而高其闾”，意思是用白泥粉刷债主家的门墙同时增高闾门，以示旌表。

《汉宫春晓图》中的门
魏晋之后，虽然闾里制被里坊制度所取代，但闾门成为了居住区域大门的代名词，旌表门闾因此不特指闾门，也包括坊门、里门等。
唐代以前旌表门闾的方式主要是在居住的宅门或里门树立标志，后来逐渐演变出独立的建筑形式。它不需要依附于墙和门而自成一体、独立成型，成为中国传统建筑中独特的成员。

福州三坊七巷，依稀可以一窥唐代里坊制度的遗存
牌坊的名称就是得自里坊中的“坊”字。里坊是城市规划的最小单位，里坊有坊墙坊门，犹如城中之城。其中里坊门形制如乌头门，门上书某某坊名。坊内居民如在道德或科举方面取得成绩，官府便张榜悬牌于坊门上，以示表彰。
唐代晚期开始，里坊制度逐渐松懈，北宋时封闭式的里坊制度宣告结束。坊墙虽被拆除，但里坊门仍保存下来，只是变成了没有门扇的新型坊门，其功能也随之转变，由管控居民出入变为主要起到旌表、纪念和装饰的作用。

《宋高宗书孝经马和之绘画》图册中的门图源：知乎@嘉禾
虽然牌坊与阙、坊门等建构物在形式和功能上均有相似点：高耸的造型以及标榜功德；然而，牌坊并非这些建筑物中任何一类自然延伸的产物，而是集各类具有“标榜功德”内涵的建筑形式于一身，并进行重构而成的新建筑。
其中坊门应是最主要的灵感来源，牌坊从坊门这一建筑实体出发，融合了“阙”“华表”“乌头门” 乃至“棂星门”等的精神形态和物质形态，最终得以独立成型。

杭州钱王祠牌坊
明清两朝是牌坊最为兴盛的时期，现在我们能看到的牌坊实物也大多是这个时期修建的。
牌坊大量出现于明清时期，与儒家礼法被推行到极致不无关系。与此同时，逐渐崛起的宗族势力，也为了扩大名望和凝聚人心而积极申报建坊，在此过程中不少女性成为宗族荣誉的牺牲品。

徽州棠樾牌坊群
近代以来，一座座贞节牌坊被砸碎，现代中国人的道德观和理想观被重塑，牌坊所承载的封建意识形态已然不存，但它的艺术和历史价值却丝毫不减。
贰
变化万千
牌坊利用柱子和间数以及楼盖数之间的自由组合，形成了多样的形式，展现了中国传统建筑匠心独运的一面。
间与柱
关于牌坊分类，有一个简单粗暴的方式——即看它的柱子。
如果柱子从明楼楼顶高出来，便叫做 “冲天式”，也叫“柱出头”式。同理可得，一类是“不出头”式。

冲天式牌坊

陈家祠牌坊不出头牌坊
如果分得再细一些，可以每座牌楼间数的多少为依据。无论柱出头或不出头，均有 “一间二柱”“三间四柱”“五间六柱”等形式。随着柱子数量的增长，牌坊的间数也在增多，同时也变得愈发华丽与郑重。

许国石坊
一般来说，宫苑之内的牌坊大都是不出头式，而街道上的牌坊则大都是冲天式。
牌楼
牌楼是牌坊中特殊的一类，系在牌坊的顶部建造飞檐斗拱，模仿木造建筑，故有牌楼之称。单纯的牌坊看似比牌楼更加简朴，但后者的出现却比前者早。
如果按照严格的定义，牌坊与牌楼其实并不一样。牌坊没有斗拱和屋顶，没有牌楼那么有气势。但是由于它们所代表的表彰意义十分相似，再加上“坊”“楼”的概念在民间并不清晰，所以到最后两者成为一个互通的称谓了。

昆明金马坊
牌楼与牌坊最大的差别就是其上的“楼”——即是顶上的瓦顶，有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼、十一楼等形式。
它与之前提到的间柱一起，构成了人们对于牌坊等级最直观的认知。比如，根据清代的《工程做法则例》，规定只有帝王神庙、陵寝才可用“六柱五间十一楼”，一般臣民最多只能建“四柱三间七楼”牌坊加以旌表。

曲阜孔庙的“万古长春”坊，六柱五门五楼，从侧面印证了人们对孔子的敬重图源：济宁文旅
同样，牌楼亦可分为冲天式和非冲天式，且至少在宋代就已经出现了。

南宋绘画和碑刻所见牌坊样式
图源：傅伯星《宋画中的南宋建筑》
尽管宋代牌坊的实物已经不存，但通过宋人画作仍可窥得一二。上图图中2、3属于冲天式牌楼，1、4、5则为非冲天式牌楼，又可称为屋宇式牌楼。
等级
除了一眼能看出的差别，还有一处需要仔细观察才能看到的等级差异。
一般在牌坊最高层有一块长方形的石板，上面或写“御制”、或写“恩荣”、或写“圣旨”，或写“敕造”，这就是代表牌坊的四个建制级别。

棠樾牌坊群中的慈孝里坊，难得的御制牌坊图源：黄山文旅
其中，敕建是级别最低的，只需要皇帝的口批恩准，书面批准则为圣旨，如若皇帝主动提出建立牌坊嘉奖则为恩荣。
前两种情形费用需要自筹，恩荣牌坊则由地方财政承担，只有最高级别的御制为国库出银建造。
叁
最后的“牌坊”
在所有牌坊中，贞节牌坊可能是最为人所知的，也是最受到诟病的。
它的出现与中国古代要求妇女奉行贞节道德密切相关。汉代刘向开始为列女立传；此后，历朝均褒奖妇女贞节孝顺的事迹；到明朝，更是通过赐祀祠、建牌坊的形式进行褒奖。

明代已经形成建立贞节牌坊的定制，清代对妇女的道德要求更为苛刻，限制寡妇改嫁，鼓励寡妇守节。
以今日的目光视之，贞节牌坊无异于女性的墓志铭，但任何事物的出现都有其特殊的历史背景。

张氏节孝坊
徽州地区是明清时期贞节牌坊出现最多的地区之一，这与该地区特殊的地理环境和文化背景有着密切联系。
徽州地区多山，地理环境较为封闭，宗族构成最为重要的人际交往关系。同样也是因为山多地少，迫使男子外出经商，同时借助宗族的力量维持“后院”的稳定，妇人处于严密的礼法和族规的监视之下。
可见，贞节牌坊在徽州是由地理和文化的双重因素所催生出的。

徽州牌坊
除了贞节牌坊，还有其他类型的牌坊，如表彰孝顺的孝子坊，还有褒扬文治武功的德政坊和军功坊等。
其实，牌坊最主要的功能在于旌表，通过树立效学榜样，从而引导社会成员的行为，以此达到社会教化的目的。
牌坊表彰和褒扬的行为不外乎 “忠”、“孝”、“节”、“义”，还有旌表文治武功的德政坊和军功坊，还有地方政府修建的科第坊，以及追念先贤忠烈所建的先贤坊、忠烈坊，以此来褒奖功臣、良将、名贤、孝子顺孙、节妇贞女、科第俊才、善人义士、长寿老人等。

许村的高阳廊桥、大观亭与双寿承恩坊图：金晚
除此之外，牌坊的造型和装饰具有很高的雕刻和彩绘艺术价值，其上的榜题与匾额又为中国书法艺术提供了展现的舞台。
同时，牌坊本身也是珍贵的史料，它是对具体历史事件和人物较为真实的记录，也是对那个时代社会文化和政治氛围较为直接的反映。
因此，心中的牌坊可除，但牌坊建筑依然有矗立的理由。
肆
值得一看的牌坊们
棠樾牌坊群
歙县棠樾牌坊群，安徽现存最大、保存最完好的牌坊群，也是中国古徽州地区具有代表性的石刻古建筑。
牌坊群由七座巨型石牌坊组成，其中三座为明代所建，四座为清代所建。包括慈孝里坊、鲍灿孝子坊、鲍文龄妻节孝坊、鲍漱芳父子义行坊、鲍文渊妻节孝坊、鲍逢昌孝子坊、鲍象贤尚书坊。
牌坊群进村一端有鲍氏宗祠，祠内有清乾隆帝“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的御书对联。