受专制统治者思想支配，诸葛亮既然成为忠臣表率，良相楷模，全国有关诸葛亮的逸闻轶事、遗物遗迹自然就多了起来，追忆者遍布各地，造假者应运而生，无中生有的作品比比皆是。仅遗迹一项，在古今中外名人中，其数量首屈一指。除了前边涉及的八阵图之外，还有不曾圈起、无人管理、不受香火的遗迹，今试举一些以飨读者。
武侯草。据《水经注》载：“祁山在嶓家冢之西七十里，山上有城，有武侯故垒，垒之左右犹有丰茂宿草，盖武侯所植也。”诸葛亮为什么要在这里植草？没有人能够做出合理解释，谁能够证明那里的草皮是诸葛亮种植的？没有人能够做到。郦道元去过祁山吗？没有！然而却赫然写进《水经注》中。
诸葛垒。据《古志林》载：“诸葛垒在秦州东二里，俗谓之下募城，边有司马懿垒，俗谓上募城，魏太和中，诸葛公攻天水，魏使司马懿拒之，此其垒也。”
有军事常识者都能知道，两军对峙中，为避免遭受偷袭，更为着进退有据，都要依山傍水扎营安寨，同敌军保持一定距离。打仗不是下象棋，岂有紧挨着坐在一起驻军的？显然，这是假遗迹。修志之人在自欺欺人。
诸葛行锅。据《丹铅录》载：“井研县有掘地者，得一釜，铁色光莹，将来造饭，少顷即熟。一乡皆异，有争之者，不得，白于县令，命取来看。未及堂下，失手落地，分为二，乃夹底，心悬一符，文不可辨。旁有八分书‘诸葛行锅’四字”。
古代以至上世纪五六十年代，饭锅只有生铁锅和熟铁锅两种，熟铁锅都是大锅，也称番锅。这里发现的“诸葛行锅”，如果是熟铁锻造，失手落地不会破碎，中层字符和八分书无法暴露。如果是生铁铸造，字符和八分书又是怎么夹进去的？不管是生铁铸造或熟铁锻造，长期埋在地下必然生锈，一两年中会锈成糟粕，夹在中心的纸条亦不复存在，岂能“铁色光莹”？
如真的不曾生锈，铁色光莹，那必然是合金锅，然后合金锅是不良导体，岂能够“将来造饭，少顷即熟”？显然，这是多事者制造的神话。
临邛火井。据张华《博物志》载：“临邛火井一所，纵广五尺，深二三丈，井在县南百里。昔时人以竹木投以取火。诸葛丞相往视之，后火转盛热，以盆盖井上，煮盐得盐；人以家火即灭，迄今不复燃也。”对此，刘敬叔的《艺苑》还作了补充：“临邛有火井，汉室之隆，则炎赫弥炽，暨桓灵之际，火势渐微，诸葛亮一瞰而更炽。至景耀元年，人以烛投即灭，其年，蜀并于魏。”
井中有火燃烧就是造谣。且不论井中有无燃料。燃烧必须具备两个条件，即温度和氧气。火在燃烧时，产生大量的二氧化碳沉积井底，氧气自然同燃料隔绝，须臾之间，自不会继续燃烧，岂能够燃烧多年？燃烧遵循自然规律，绝不会因人而异，诸葛亮再瞰视多长时间，也不会“转盛热”。西蜀灭亡于炎兴元年，即公元263年，景耀元年是公元258年，中间相隔了五年之多，而张华将西蜀灭亡定在景耀元年，制造谣言的本领实在低微。
诸葛洞。据《郡邑志》载：“黔中郡南，石崖屹立，旁有石洞数丈，相传诸葛亮征九溪蛮尝过此，留宿洞中，设一床，悬粟一握以秣马，后化为石，石床、石粟，至今犹存。亦云在平茶洞长官司。”
诸葛亮南征“九溪蛮”真有其事，但是否在山洞中留宿已成疑问，但是他绝不会抓一把粟米亲自喂马。至于床板、粟米化为石床、石粟，那得深埋在地下同空气完全隔绝，久而久之变为化石。可惜并没有，否则《郡邑志》著者就“看”不到这样的景观。这是位善于造谣者，在记录这些资料后，笔锋一转，又说诸葛洞或许在平茶洞长官司。交通的不便，已使他人难于实地考察；即令去实地考察而没有见到，那好，又指给另外一处，还是他人难入的酋长府衙，干着急却难以求证，徒增疑惑而已矣！
除了以上所记述，还有武侯剑，武侯刀、武侯铠甲、武侯思计台、祭风台、四川邻水卧龙坡、储书峡、兵书台、孔明石碑、武侯坐过的恨石、议拒曹操的算山、记功碑、祭天台、武侯旗台、武侯营、诸葛山、孔明寨、孔明灯、大小诸葛堰、长星坠营处、武侯鼎……
所有这些，没有一个经得起核察，或属于造谣生事，或属于因缘附会，或属于以讹传讹。惟因了专制统治者需要，被官府豢养的文化人，以及那些被英雄史观奴化的乡间小知识分子，总是借着一知半解的知识，尽情制造名人迷信并流传后世。
